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阿旃陀石窟及绝伦的壁画的创作历经几个世纪

依福缘佛像www.efyuan.com发布时间: 2015-12-6

厦门依福缘树脂佛像厂家讯,古印度阿旃陀石窟以其壁画艺术著称于世,是现存最早的印度古代壁画遗迹,多用晕染法,使人物形象立体化,这种手法对敦煌壁画有很大影响。由于洞窟开凿年代分属三个不同时期,所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。第9、10窟壁画涉及佛教的小乘形式。绘制于公元前后,以本生故事为主。佛教认为,佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人,是不能再生的,所以多以象征性手法来表现,如法轮、莲花、小白象等。第16、17窟为第二期壁画,约绘制于6世纪左右。以人像和建筑图案的配合为特色,构图富于变化,线条流畅,笔法洗炼,色彩绚丽,内容多为佛教宣传。第1、2窟为第三期壁画,约绘制于7世纪左右。世俗性题材增多,与外来的中国、波斯风格融合混杂,社会生活的各方面都有所表现,如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面,飞禽走兽、奇花异卉等等,构图活泼,栩栩如生。《波斯使节来朝图》记录了波斯和印度的聘问通好。

中国高僧玄奘古曾在7世纪初朝圣阿旃陀。随着佛教的衰落,这里门庭冷落,逐渐被人忘却,成为狐兔窟穴。直到19世纪初才被重新发现,引起世人瞩目。

涅槃佛像,玄武岩,印度境内现存最大佛像,玄奘在《大唐西域记》中提到过这尊佛像。据日本学者宫治昭的研究,古代印度横卧姿势分三种:仰卧,是“死者卧”;左胁卧,是“爱欲卧”;右胁卧,是“狮子卧”。涅槃佛都采用“狮子卧”,这与希腊罗马棺盖浮雕“死者的休憩”是一致的。

这两天本报报道的有关“扬州唐代千年石塔征集保护办法”的消息引起市民广泛关注。昨天,市城建档案馆向记者提供了一张上世纪50年代的扬州石塔老照片。照片上,石塔被青砖小瓦的院落包围着,看得出当年建房时,特意辟出空地给古塔留下了空间,不过仍显得有些局促。

著名文化学者许凤仪先生告诉记者,石塔旁边的那个小房子就是曾经邗江县招待所的传达室,其址就是今天的石塔宾馆。上世纪70年代末修路时,招待所继续往里缩,而文物石塔则被保留在了路中央。当年扬州为文物让路的义举,曾受到国内外同行的广泛好评。

石塔的前世今生

因得古佛舍利,建石塔供奉

城市建设中,保存在路中央

许凤仪向记者讲述了唐代石塔的前世今生。

石塔寺是清代扬州二十四丛林之一,原址位于市区文昌中路246号。该寺始建于晋代,原名蒙因显庆禅院。南朝宋文帝刘义隆元嘉十七年(440)改名慧照寺(又名惠昭寺、慧照教寺),又称高公寺。唐玄宗先天元年(712)改名安国寺,肃宗乾元年间(758—760)又改名为木兰院。唐文宗开成三年(838),寺内得古佛舍利,建石塔供奉,寺以塔名,从此称为石塔寺,香火益盛。

1974年以后,扬州西门外的扬州师范学院在基建工程中,陆续发现部分唐代寺庙遗物,有石雕佛像、莲花瓣瓦当、唐砖及“咸通十四年”纪年石刻经幢等法物。1980年6月,又在地下四米处发现《大唐惠照寺新修佛殿志》刻石碑一方,印证了寺院所在地点及寺名的演变。

以1978年2月动工兴建的石塔路、三元路及其地下人防工程为起点,扬州掀起城市建设新高潮,主要建设项目有:拓宽街巷建成市区东西主干道石塔西路—石塔路—三元路—琼花路和施工中的解放东路,建成市区南北主干道史可法路中段、北段等。

1986年,两层楠木藏经楼原址内南移30米,临近马路,石塔则在原地,与塔东城隍庙内唐代一棵银杏树一道被保存在石塔路(今文昌中路)中的绿化岛上。

屡兴屡废多次迁移

石塔寺最后续建于光绪年间

上世纪50年代住持为印波法师

新编的扬州佛教文化遗产《禅智山光》一书厘清了石塔寺屡兴屡废的过程。

石塔原在西门外古木兰院内。南宋绍定年间(1228—1233),石塔倒塌后重建。嘉熙年间(1237—1240),石塔移至城内浮山观之西。宝佑年间(1253一1258),枢密行府设在扬州,时任两淮宣抚大使加同知枢密院事的贾似道重新修葺石塔寺。明崇祯年间(1628一1644),僧人三昧重修寺及塔,建藏经楼。明崇祯十年(1637)正月,寂光三昧法师在石塔寺开戒。清康熙四十七年(1708),僧人抚生再次重修,新建大悲阁、石戒台。雍正七年(1729),知县陆朝玑恢复古木兰院旧额。乾隆年间,知府李逢春再修时,曾将唐代《藏舍利石塔记》碑砌塔下。咸丰二年(1853),石塔寺毁于太平天国战火,仅存石塔与戒台。同治年间(1863—1874),寺僧月辉重建寺宇,赎斋田百余亩。光绪二十九年(1903)僧人祥坤复续建,父赎斋田150余亩。

20世纪30年代,石塔寺住持为祥坤法师。40年代初,住持为松涛法师,后移居旌忠寺。1958年松涛任扬州市佛教协会会长。50年代,住持为印波法师,后为旌忠寺方丈。新中国成立之初,寺内大殿被部队征用,成为步校仓库。以后庙房全部为邗江县招待所占用。1978年,拓宽马路时,石塔寺大部分建筑被拆除,最重要的楠木藏经楼和石塔则原地保留。

石塔曾有鲜丽色彩

久经风霜后色彩完全剥落

1982年维修时加设防护栏杆

市佛教协会原秘书长侯彪至今还记得民国时期石塔寺的旧影。

石塔寺原有天王殿、大雄宝殿和藏经楼。天王殿内有神像,大殿正中是三世佛像。藏经楼面阔五楹,楠木梁架上有彩绘,明间脊枋上有“大明崇祯丁丑年腊月四日……”题记。楼下供奉一尊大弥勒佛,楼侧为戒台。大楼东西厢房为僧舍和厨房。

石塔在寺院内东南角,为仿楼阁式建筑,青石构筑,通高10.09米,下为须弥座基。底层与座基平,石上刻有鹿、马、牛等动物。座上有白矾石栏板,雕云龙、莲花图案。塔有塔顶,共五层六面,塔身南北两面一、三、五层有拱形洞门,其余每层各面均刻有浮雕佛像,共24尊。塔顶为六角攒尖式,上冠葫芦形塔刹和宝瓶、宝珠。石塔当年有着鲜丽的色彩,久经风霜后,雕像色彩完全剥落,石质风化,“文革”中所有佛像面部更被铲毁。1982年塔尖维修时,在塔周加设了防护栏杆。

侯彪老先生感叹道:今天,石塔以古迹之貌立于城市滚滚车流之中,而当年的楠木藏经楼则以现代商铺之形服务于人民大众。

阿旃陀石窟是印度佛教跨地域传播的历史产物

佛教产生于公元前6世纪的中印度,因得到大批商人和多位国王的支持并赢得大量民众的皈依而迅速扎根。公元前5世纪前期,释迦牟尼刚刚涅槃不久,佛教便进行了首次经典结集,从而确保了教团的组织性与凝聚力,增强了教义的统一性与明晰化,既为佛教迎来了一百年的稳定发展,也为佛教后来的跨地域传播奠定了基础。

公元前4世纪前期,印度佛教发生了部派分裂。公元前327年,马其顿国王亚历山大率军侵入印度西北部地区,印度与希腊的文化交往迅速扩大,而佛教的思想争鸣也因为外来因素的增加而与日俱增。在不同部派的努力下,佛教从原来的恒河中游地区扩展到整个恒河流域以及周边其他一些地方。

公元前271年,孔雀帝国的阿育王继位,他继续实行前两位国王的军事扩张政策,除了南边很小的地区外,整个南亚次大陆在历史上实现了第一次空前统一。阿育王在征服南印度羯陵伽国之后,皈依佛教,并以佛教为国教,以佛法为治国之道,在对佛教进行大量经济支持的同时,组织高僧对佛教经典进行再次结集,以上座部奉行的小乘佛教为正统,统一整个佛教思想,随后派人到四面八方传教,佛教徒的传教热情伴随着社会地位与经济实力的提升而极度高涨。从此,佛教真正突破了恒河流域的范围,不但盛传于南亚次大陆各地,而且在次大陆以外的地区开始传播。

公元前185年,孔雀帝国被巽伽王朝所取代。尽管新王朝对佛教有所遏制,但阿育王时代奠定的佛教跨地域传播态势并未受到太大的影响。正是在这一背景下,上座部佛教将触角伸到德干高原西部的阿旃陀,并经过近百年的努力,造就了阿旃陀石窟的第一次辉煌。

阿旃陀石窟见证了印度佛教寺院建筑模式的重大突破

从印度佛教寺院渊源来看,最早的佛教修行方式是日中一食、树下一宿,没有固定的修行场所。后来在摩揭陀国频婆娑罗王、舍卫国波斯匿王和很多商人与贵族的支持下,出现了竹林精舍和祇园精舍。释迦牟尼涅槃之后,经过佛教徒的多方努力,寺院逐渐遍布恒河中下游。尽管寺院不断增多,但都属于砖木结构的地面建筑模式。

到公元前3世纪,孔雀帝国的阿育王开创了凿山造窟的先例,他于即位的第十二年为邪命外道在巴拉巴尔山开凿了两座石窟,其后他的孙子十车王也延续这种做法,开凿石窟,至今在那伽峻尼和锡达默里等地依然遗存有那个时代的八座洞窟。这种寺院建筑模式的出现,与早期砖木结构的寺院建筑形成截然不同的风格,是印度佛教寺院制度史上的第一次重大突破。石窟寺院模式与亚历山大入侵之后印度同西亚所建立起来的文明交往有直接关系,阿育王时代的印度石窟寺院受到了伊朗阿黑美尼德王朝(公元前550—330年)帝王陵的创意与形制的直接影响。当然,还有佛教经典的支撑,据《十诵律》规定,开凿石窟并于窟中造塔、施柱、涂色等都属于符合佛说的行为。于是,当佛教突破恒河平原向南方山区推广之后,开山造窟活动也传到了德干高原。

而阿旃陀之所以成为开凿石窟寺院的地点,除了马蹄形自然地貌的美妙绝伦之外,还与其地理位置有主要关系。这里地处西印度最重要的商道附近,西印度通往中印度以及通往西方和北方的交通要道就从附近经过,因而赢得了众多商人与贵族的支持。另外,该地表面多为水平层理的暗色岩,质地松软,易于雕镌。于是,在各类信众的支持下,通过僧人的不懈努力,阿育王时代开创的单体石室在此演变为彼此连接的石窟群,突破地面砖木寺院的单一模式,新增岩体石窟寺院模式真正成为现实。

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